第五卷 六五之卷——汴梁烟华 第18章 向来问道渺多岐
唐时修建的华佗祠，在苏颂看来，远比不上州衙宽敞。但眼下州衙正在整修，也只能先在这里暂时安顿下来。
供奉华佗的正堂是不能侵占的，苏家的一大家子百十口人，全都挤在后面给庙祝等人居住的厢房中。狭窄局促的空间，使得苏家上下都怀念起州衙的宽敞。
上个月一场百年不遇的冰雹，毁伤亳州城中屋舍千余间，因此而丧身的城中百姓多达，受伤者更是不计其数。
亳州的州衙也在这一场冰雹中毁损严重。从前门到后苑，几乎每一间屋舍楼宇，都被砸出了一个甚至几个窟窿，房上的屋瓦几乎都损毁殆尽。就连最为坚固的大堂也不能例外。
现任亳州知州的苏颂不得已之下，只能从州衙中搬出来，选调工匠过来将亳州州衙翻修。而在雹灾中，州衙附近的建筑同样毁损严重，一时间也只得先借住在城东尚算得上完好的华佗祠中。
眼下雹灾过去了一个月，受灾的百姓已经安置的差不多了，可州衙修缮完工的时间依然遥遥无期。不仅是大半屋瓦都得替换，大多数房顶的结构损伤都不轻，要替换的地方是在太多，没有三个月以上的时间，根本完工不了。
而更大的问题是亳州城中到处都要重修屋舍，木料、石灰这样的建筑材料价格飞涨，而亳州府库在支出了大量钱粮来救济难民后，剩下的库存，已经不足以购买到足够的材料，以完成修补工作，眼下就只能慢慢的挨时间，等材料的价格跌下来。
就在这样的情况下，苏颂收到了韩冈的来信。
“想不到竟然是让为父去帮他修药典。”苏颂看过韩冈的来信，并不置可否，只是将信递给身后的儿子苏嘉。
苏嘉是苏颂的次子，一直随侍在苏颂身边，看清楚韩冈信函上的要求后，眉毛都挑了起来，“韩冈太无礼！先贬低《本草》为己张目，又邀大人同修药典，此事可是正人作为！？”
苏颂的脸色上看不出喜怒：“韩玉昆的品性当不至于如此。而且他说的也没错，《神农本草经》的确纲目不明，眼下是三百余条分作上中下三品，这样还好翻检查阅。但编纂药典，可是药材方剂以千计，仍以三品区分，到时候想找个药材或是方子，也无从措手。”
苏颂轻吁了一口气，“为父曾谒王原叔【王洙】，因论及政事，其子仲至【王钦臣】侍侧，王原叔令其检书史，指之曰：‘此儿有目录之学。’王原叔、王仲至父子二人的学问你也是知道的，方技术数、阴阳五行、音韵训诂，无不通晓。能博通如此，便是深明目录之学的缘故。”
“那也不能将大人呼来唤去，视大人为何许人？”苏嘉兀自不忿。
苏颂摇摇头，道：“韩玉昆为药典修纲目，打算纲举目张，将目录之学用在药材之中，拿着一条索子将钱都串起来。观其书信，有将天下万物皆囊括进来的心思。这样的气魄，少有人能及……他到底想用什么样的标准来区分，为父倒是很想知道。”
苏颂的目光中充满着对未知事物的好奇。对于天地自然中所蕴含的至理的追求，才让他没有如其他士大夫一样，沉湎于饮宴作乐，或是诗词歌赋之中。
在天下数以千万计的士人中，能遇到韩冈这般同样探索着自然之道的同好，对苏颂来说，是多少年也难有的惊喜。
朝闻道，夕死可矣。
苏颂的心性虽不至此，但能比旁人早一步问道，却是比什么都开心的一件事。
“回京城也不错，为父其实也有地方要韩玉昆帮忙的。”就在苏颂的身边，放着一具架在支架上的千里镜，比寻常的千里镜大了几倍，最前面的物镜，竟有碗盏大小。苏颂抬起手，摩挲着光滑如丝的黄铜镜身，“大宋自开国以来，太祖《应天历》、太宗《乾元历》，真宗《仪天历》，仁宗《崇天历》，英宗《明天历》，直至如今的《奉元历》，这历法一朝一修，但就没有一个准数。熙宁时，沈括掌司天监，举卫朴参校司天监历法事，但其所订《奉元历》其实也是错漏百出。气朔之验、五星之验、交食之验，合于实者仅为十之六七。为父出使辽国，两边的历法竟然硬生生的差了一天。”苏颂眼神一下凌厉起来，“辽人的历法竟然比中国的还准，这可是要颁赐天下万邦的律历！”
接受中原王朝颁与的年号和历法，是藩属臣服的标志。将错误的律历赐给藩属，昭示天下万民，可知朝廷会多丢脸。
“如今五星和日食偏差一年比一年更严重。为父早就有心重修历法，韩冈既然要为父帮他，那为父请他在天文上帮个忙也是理所当然。”
“……儿子从没听说韩冈精于天文历法，三垣二十八宿，千万星辰他能辨认出多少个？”
“你错了，韩玉昆看到的远比任何人要深远。”苏颂长声喟叹，轻轻敲着千里镜的镜筒：“我等看到的外相，他看到的是本质。日月星辰的变化之本，韩玉昆早就看破了。没人能想到，五星循环那么简单就能解释通透了。”
说着他又回头冲着惊讶莫名的儿子笑了一笑，“亳州受了一番大灾，百姓暂时是安定了，但衙门也毁了，接下来都是要在这华佗祠中苦熬，还是交给后来人的好。”
…………………………
章惇的提议，韩冈考虑再三之后，才写了信给苏颂。而苏颂的回复，很快就到了他的手中。得到肯定的回答之后，韩冈便立刻上书天子，请求将苏颂调回京中，同编修药典。
对于韩冈的这个请求，据后来从崇政殿中传出来的消息，政事堂中为此事是有过一番激烈的争论的，但最终还是由赵顼拍板，同意了韩冈的请求，派人去亳州给苏颂传诏。
不过赵顼也顺便给了苏颂一个翰林侍读学士和判光禄寺的差遣，毕竟将苏颂这个等级的高官调回京中，不可能只让他做一个药典编辑，这样可不符合优待儒臣的道理。
苏颂的这个判光禄寺，和韩冈的判太常寺基本上是一样的情况，都是有数的闲差，如今是管着祭祀时供奉的酒菜、胙肉等事。
从其名下属吏，大大小小加起来只有二十一人上就可以知道，光禄寺其实比太常寺还要清闲几分。相对而言，翰林侍读学士这个给天子讲学的经筵官，倒是要比九卿之一的光禄寺要重要和忙碌一点。
调回苏颂的诏书发出去了，赵顼给药典起的名字也确定了下来——《本草纲目》。
当韩冈从赵顼口中听到这个名字时，刹那间便是心头一紧，这个巧合未免有些匪夷所思了，让人不自禁的要往坏处想过去。
不过往深里去想，韩冈从开始提建议编纂药典，就一直在说纲目分类，由此影响到赵顼的思路也不是不可能。就像司马光当年在经筵上进读《通志》八卷，本意是以史为鉴，资于治道，赵顼便援引‘商鉴不远，在夏后之世。’这一句，起名做《资治通鉴》。
天子赐名之后，《本草纲目》编修局也就成立了。主要助手有苏颂、林亿和高保衡，除此之外，还有为数众多的名医，他们将为本书编纂订提供技术支持。
编修局的地点，韩冈安排在了太常寺的衙门中，虽然厚生司的位置更好一点，但那里闲杂人等太多，不是能安心编书的地方，而太医局的占地又太小了，腾不出空间来。
朝廷提供给编修局的经费一个月有三百贯，数目是不少了，但比司马光的《资治通鉴》编修局还是要低一等，毕竟药典和史书在此时是不能相提并论的。在局中打下手的吏员，韩冈也从太常寺、厚生司和太医局，调了一批过来。
地方、人员和财务都筹备完毕，剩下的就是该怎么做了。理所当然的，这就必须要主编韩冈来定下基调，这是他的权力，也是他的职责。
立秋已经过了，处暑时节，正是一年中最热的一段时间的末尾，天上日头依然如炼铁炉中的炭火，火辣辣的仿佛能将大地给烤焦。
林亿与高保衡并肩走进了太常寺，冷清的大院，也让他们感到浑身上下一阵清凉。对于两名不属于本司的官员的到来，太常寺中的官吏视若无睹，也就是行个礼而已，也没有人上来帮他们引路。
不过两人也不需要有人引路，这十几天来，他们已经来此造访了好几次。在太常寺一角的院落中，便是他们接下来几年要忙碌的场所。
走进编修局的院落，正厅中门大开，韩冈就站在厅中，当面挂着两幅画，远远看去，画上的图案赫然是两棵树。
林亿和高保衡对视一眼，加快了脚步。
但当两人走近厅中，便发现这并不是两棵树，只是图案如同树一般的分岔。在每个分岔上，都有莫名其妙的名词。而两幅画的左上角，有着简单的题名：动物、植物。
“端明，这是……”高保衡指着两幅图画，疑惑的问着韩冈。
“这是生物树。”韩冈转过身：“也是这一次分类的纲目。”
“这就是生物树？”
苏颂惊讶抬头看着张挂在正厅中的图画，不仅是因为第一次见到用图示来分类的手法，也更因为韩冈的分类条目别出心裁，太过有新意。
在诏书发出去的半个月后，苏颂便抵达了京城——这也是亳州距开封不过数百里的缘故——并来了《本草纲目》编修局中报到就任。而韩冈也不得不再一次向他人解释生物分类学的基本概念。
动物植物两株树，每一株树从下向上都分出多支枝桠，而每一支枝桠也是不断的分岔再分岔。
主要的枝桠是门，次一级的纲，再往下，便是目、科、属、种。
植物树上的主枝，是种子植物门，蕨类植物门，苔藓植物门、藻类植物门。动物树上则是脊椎动物门，节肢动物门，软体动物门，环节动物门，原生动物门。
韩冈编订的分类跟后世的并不完全一致，但与这个时代对生物的了解相适应，也更容易解释。只要先把框架搭起来，日后修改那是日后的事。
而苏颂有些瞠目结舌。将两幅画从墙上拿下来看了之后，上面分出来的枝杈怕不有数百上千，未免太详细了一点。不过再看小字，其实写了字的枝杈在其中只占了一小部分，大多数还是空白，等着填空。
苏颂仔细看着两幅图。他在动物树最上面的一条小枝上发现了猩猩两个字，沿着这条小枝回溯上去，便是猿属，猿种，回溯就是灵长目，在灵长目这条枝桠上，有猴，有狨，有狒狒等一条条分岔，而灵长目再回溯，则是哺乳纲，哺乳纲向上，便是脊椎动物门。在脊椎动物门的分支中尚有全是鸟雀的禽纲，聚集了蛇蜥的爬行纲，蛙类的两栖纲，以及鱼纲。
这些纲目的命名，让人一见之下，就能会然于心——也就无足的蛇为主的纲，怎么起名做爬行纲让人费解。
再看植物树，也同样是清晰明白。
这绝不可能是韩冈一时兴起的答案，肯定是积累了多少年后才积累起来的成果。韩冈还不到三十啊，这些积累究竟是从哪里来的？难道当真是天授不成。那样可就是跟圣人一般了——圣人生而知之，贤人都少不了要向人学习。
“就像书籍编目，经史子集只是大范围。想要能够详检，必须就必须分得更细一层。就拿史部来说，断代的《汉书》等诸朝国史；编年的《春秋》诸传，以及《资治通鉴》；国别体的《战国策》……《三国志》其实也可以算是国别体。”韩冈打着比喻，向苏颂解释着他的分类如此详细的缘故，“再譬如地理，路、州、县、乡，一层层下来，将幅员万里的大宋，划分的一清二楚。划分得越细，方剂中，一些药材的替代使用也就方便了许多。”
“玉昆，这个道理愚兄也是明白。但如此分类，总得有个缘故，有个由头。为何要这样分，这样分类的道理是如何来的。而且药材不仅仅是草木虫鸟鱼兽，也有金、土、水之属，丹砂、水银、无根水，这些又如何归类？”苏颂跟韩冈交情匪浅，说起话来也不需要避忌，可以放心直言。
药材有生物和矿物之分，不过还是以草木为主，所以有本草之名。这是没话说的。但到底要怎么分，以什么规则来分，就是韩冈要在《本草纲目》中解释的。而韩冈也算是胸有成竹。
“动物、植物的划分，生物树的由来，不过是对草木虫兽本质特征的归纳和分门别类，比如被子植物门下面的单子叶纲和双子叶纲，看看种子就可以明白了。麦、稻、蜀黍【高粱】，吃到嘴里都是一粒一粒的，发芽时，也是单片叶出来。而豆菽，一粒便是两瓣。而这个柑橘的种子，拨开外皮，也是两瓣。”韩冈就在桌上，将一个温州柑橘剥开，弄了一颗种子出来，分开来给苏颂看，“这样的种子发芽时，便是这两瓣子叶先出来……其实只要将黄豆和稻子泡在水里，一看就知道了。”
韩冈喝了口茶，润了润喉咙，见苏颂凝神细听，便又继续说道，“至于金、土、水之属，也有元素论在。比如绿矾，那是铁属。胆矾，则是铜属。所以胆水炼铜后，得到就是绿矾水。至于丹砂，乃是水银属，炼制水银，便少不了丹砂。而用硫磺兑水银，又能生成丹砂，可见其实质上是硫汞齐。”
韩冈是想将生物学暂时纳入其中，将药材的原材料给分门别类。不过顺便将化学的元素论掺入其中，也是一桩好事。
苏颂沉吟了许久之后，轻轻点了点头。但很快他又质疑起来：“只是玉昆你将动物、植物以门纲目科属种六个等级来划分，一层层的分类下去，是不是太多了一点？天地万物，就算只将其中一成给编目考订下来，都不是几十年就能完成的事。玉昆，这么做未免有些贪大了。”
“分其类属，明其源流，使世人不至为谬误所惑，这是韩冈的本意。不过《本草纲目》是药典，也只需将已经运用在方剂中的药材给分类。至于其他的动物、植物和矿物的分类，得等日后慢慢来，韩冈并没有打算一次就能尽百年之功。那样未免太自大了，韩冈自知非是圣贤，做不到这一点。”
具体的细分类，韩冈虽然头疼，但只要将规则定下，也就足够了。来自于后世的记忆虽然都是粗浅，但那也是数百年无数人心血的结晶。其中的道理，只要解说明白，说服大部分人绝不会有问题。韩冈要做的就是提出原则，展示范例，剩下的就让后人去补充。而《本草纲目》这部药典，正是韩冈要展示的范例。
苏颂垂着眼，细细想着韩冈的这一番话。
韩冈说的话，苏颂当然明白。但韩冈的行事作风他更明白，拿到表面上的，永远只是冰山一角。就像他在浮力追源中所说的，浮冰藏在水面下的部分，占到了九成。
韩冈真正的用心，绝不仅仅是编纂药典这么简单。一石二鸟、三鸟都是在他的计算之中，板甲、飞船就是最好的例子。
苏颂抬起眼，瞅着三尺外那恬淡平和的微笑，却想着在这一微笑之下，到底藏了多少心机。
……………………
“韩玉昆所谋甚大？”杨时眉心紧皱，“敢问先生此言何解？”
窗外夜风习习，已是近秋时节，白天的暑热被夜风一扫而空，不再像半个月前一样，到了夜间，也依然闷热难耐。
秋天终于到了啊。
程颢从窗外的婆娑树影上将视线收了回来，看着房中的游酢、杨时、谢良佐、吕大临四人。游、杨、谢三人要么紧锁着眉，要么一脸疑惑，都想不透韩冈，只有吕大临板着脸，一语不发。
“与叔最是了解韩玉昆脾性。”程颢引着吕大临说话，“想必是了然于胸了。”
“吴郡陆玑的《诗疏》。”吕大临惜字如金。
简称《诗疏》的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，出自东晋乌程令陆玑之手，乃是研习《诗经》的主要注疏之一，专门针对《诗经》中提到的动植物进行注解。杨时和谢良佐好歹也是贯通五经的儒者，自是早已研习通透，但他们却不明白吕大临此言何意，与韩冈的图谋又有何干。只有游酢身子一震，像是受到了启发，想到了答案。
将众弟子的神色收入眼中，程颢呵的轻声一笑，看了看似乎已经明白过来的游酢。游酢随即会意，对杨时和谢良佐道：“不知中立、显道是否读过韩玉昆的《桂窗丛谈》。”
“当然。”虽然是对立学派的著作，但也只有去研习，才能揪出其中的破绽加以驳斥。
“那其中的‘螟蛉之子’一条呢？”
“啊！”游酢出言点破，杨时和谢良佐顿时恍然。
杨时一捶掌心，“原来如此！”
谢良佐也失声惊道：“好个韩冈！”
吕大临沉着脸：“韩冈的心思一贯的深沉难测，不等到他揭开谜底，很难看得清他的全部用意。不过从过去他的行事上，倒也能猜个五六分出来。诗经中，论及草木一百一十四种，鸟兽虫鱼六十种，螟蛉和蜾蠃可仅仅是其中之二！”
吕大临声音沉甸甸的压着人的五脏六腑，韩冈一贯的喜欢釜底抽薪，起意编修药典，也算是他惯用的手段。
“王介甫这一回进《字说》，其中当多有其婿之力。韩玉昆将格物致知的手段发挥到淋漓尽致，这一次也不会例外。”一直默不作声，盘膝静坐榻上的程颐忽然开口，“但根本还是《易》。《诗》、《书》虽重，但论天地之本源，天道之理，毕竟都比不上《易》。”
为了应对越来越激烈的学派之争，二程这一回已经将他们对《周易》的诠释编纂成书，名为《易传》。可是要与新学、气学，一争高下。
七月流火。
南方星空接近地平线处的大火心宿二，那猩红的色泽在天幕上闪耀着不吉的光芒。在无月的夜晚，天上的星辰仿佛亮了许多，平常被月光所掩盖的黯淡星辰，这时候，也一个个的出现在星空中。
苏颂在得到千里镜的这一年里，早养成了夜半观星的习惯，与同僚的交际往来，减少到最低限度上。透过千里镜观察着千万甚至亿万里外的星辰，寻找星辰轨迹变化的规律，这是苏颂如今最大的乐趣。
从韩冈书房敞开的窗户中，依然可以看到天上的万点繁星，多宝格上，也有着几架千里镜和显微镜，但苏颂却将注意力放在房内，放在韩冈说的话上。
不比在太常寺衙门里那样需要防人耳目，在私家的书房中，出己之口，入人之耳，就可以畅所直言。
韩冈图穷匕见，一点点的将自己的真实目的坦诚的告知给苏颂：“古人并不是一定是对的。比如螟蛉义子的谬误，如今是改了，但腐草化萤的谬误，千百年来却无一人指正。”
烛光下，韩冈拿出了一个杯盏大小的透明玻璃瓶。瓶中有湿土，有草叶，而在草叶上还趴着几只飞虫，再仔细一点看，还能看到瓶底中，还有几只毛虫状的黑色爬虫。
若在平日里，苏颂多会嘲笑一下韩冈的奢侈，拿着价值十几贯的玻璃瓶养虫子。但眼下他便无余暇去做这样的闲事，韩冈既然说腐草化萤是谬误，那么瓶中的自然是萤火虫。
接过韩冈一并递过来的放大镜，苏颂郑重仔细的观察起瓶中的飞虫和爬虫来。这可是非同小可的话题，就跟当初韩冈指出螟蛉之子的错误一样有着极其重大的意义。
螟蛉之子的典故出自于《诗经·小雅·小宛》——螟蛉有子，蜾蠃负之。韩冈当初在《桂窗丛谈》中详细的阐述了蜾蠃为幼虫捕食螟蛉的过程，看起来不过是纠正了一个常识上的谬误，实际上，却是将过去所有对诗经的释义，硬生生的捅了一刀。
有许多人想驳斥韩冈，但越来越多的人通过实证，证明了韩冈的正确。圣人是不会错的，所以错的便是释义。从最早的毛诗郑笺，到如今各家学派，每一家都是将《小宛》中这一句解释成蜾蠃收螟蛉为义子。而韩冈便证明了这一条释义的错误。
在辩论中，只要揪住言辞上的一项错漏不放，全力攻之，往往便能让对手丢盔弃甲、溃不成军。而当一部注疏中，出现了问题——哪怕只有那么一点——就完全可以由此来推及其余，质疑其他诸多释义的可信性。
韩冈就是这么做的，而他也的确让无人敢在他面前谈论《诗经》的传注。有一点，必须要知道，作为新学的根本《三经新义》中，可就有一本注疏《诗经》的《诗义》。
眼下腐草化萤一节，出于《礼记》，见于《月令》。一旦韩冈将之证明是错误，那么接下来他去质疑《礼记》的正确性，也就是顺理成章。
在‘螟蛉有子，蜾蠃负之’的前面，尚有一句‘中原有菽，庶民采之’——中原庶民采食菽豆——那么由此意来引申，‘螟蛉有子，蜾蠃负之’的本意，就是蜾蠃捕捉螟蛉之子而已。只要将‘负’另外给个吃或者储存的释义就行了。
但《礼记·月令》中的条目，就完全没办法用另一种释义来搪塞了。要么是韩冈错，要么就是《礼记》错了。
吹熄了房中的灯火，韩冈拿出来的小瓶中的萤火虫，便在黑暗中开始闪烁出微微的萤光。瓶底的几个毛虫状的爬虫也开始闪起了萤光。
“下面的也是萤火虫？”苏颂惊讶起来，他本以为小小的爬虫是萤火虫是食物。
“这是萤火虫还没有化蛹的幼虫。不过子容兄你也看到了，就是幼虫也一样能发光。”
韩冈向苏颂解释着。顺手将瓶盖给打开。感受到了外界新鲜的空气，几点萤光立刻飞出瓶中，在房中轻盈的飞舞着，但残留在瓶中的草叶上，仍有极其微弱，却又可以辨认清楚的萤火。
“这是萤火虫的卵，同样在发光。”韩冈将瓶子举在半空中，让苏颂的视线得以与虫卵的萤光平齐，“萤产卵于草中，从卵，到若虫，蛹，再到成虫，都可以发光。其变态类似于蚕。所以蚕与萤共属于昆虫纲。”
韩冈将玻璃瓶递到苏颂手中，重新点起蜡烛，让他拿着放大镜仔细查看。
“六足、身躯由环节组成，通常有头胸腹三部分，成虫头上有触角和复眼——什么叫复眼，用显微镜一看就知道了，或者不用显微镜，直接看看蜻蜓——多数有翅，成长时多有从卵到若虫再到成虫的变态。这是昆虫纲成员的特征。蚕、萤、蚊、蝇、蜻蜓、蝴蝶、飞蛾，都附和其中绝大部分，故而皆属于昆虫纲。而蜘蛛、蜈蚣，同样有环节，但由于足多，与昆虫相异，各自别立一纲，蛛形纲、多足纲，同属与节肢动物门。”韩冈指了一下生物树上的相应枝桠，“虾、蟹其实也被在下归于节肢动物门，只是同样另属一纲——甲壳纲。”
韩冈说得很详细，苏颂拿着玻璃瓶，在手中转着，沉吟不语。
“同时有生有死，但动物、植物生死繁衍截然不同。也不可能互相转化。萤火虫从生到死，只要仔细观察，便能一清二楚，其他昆虫无不如此。也就是说，只要明了昆虫本质，就知道所谓腐草化萤根本就是完完全全、彻头彻尾的缪谈。”
“是《礼记》有错。”苏颂语调沉郁的说着。
有卵，有幼虫，还有成虫，一切都跟蚕类似，这是由事实证明的观点，比起腐草化萤说，当然更为可信。
但《礼记》毕竟是经书！对儒者来说，质疑经书，甚至更进一步说经书有错，可是要越过极大的心理障碍。也幸好《礼记》非是孔子手笔，而是西汉小戴所编纂，故而名曰《小戴礼记》。若是议论起《论语》，无论如何，苏颂都过不了心理这一关。
“在下一直都在说格物致知，而不是格书致知，那是因为书中多有错谬，要求于真，本于实。腐草化萤乃是《礼记》中的错谬之处。小戴四十九篇，其中多有伪传，由此可证。其《周礼》并称三礼，更是大错特错。”
圣人是不会错的，那么一旦文章错的，肯定就不是出自圣人的传授——虽然这条逻辑链，其大前提从本质上是错的，但在眼下的这个时代，圣人永远正确，却是人人信之不移的事实。
《小戴礼记》四十九篇中有礼制、礼仪，并解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答。戴圣做的，仅仅是编纂。而他编纂的四十九篇中，哪些是真，那些是伪，其实是难以分辨。当东汉大儒郑玄为其做了注解之后，《礼记》的真伪便无人去怀疑了，在唐时更是被列入九经，直到韩冈出现。
韩冈盯着苏颂的手。苏颂正下意识的转动着手上的玻璃瓶，透明的瓶子咕噜咕噜的打着转，折射出来的火光，不停地晃动。以重礼守礼的儒门中人的标准，这样失态的行为，是不应该有的。苏颂的心在动摇，韩冈编纂医典，也许就是为了将所有经书中与草木土石鸟兽有关的篇章，拿出来考证一番，以验明真伪。
“以韩冈一点愚见，《礼记》之中，也就《大学》、《中庸》等数篇，得了圣人本意。”
这是要将《礼记》从九经中踢出去啊！苏颂的手一紧，死死攥住了并不算大的瓶子。他从韩冈的话中，甚至隐隐听出他有打算将《礼记》从经史子集四部之中的经部中给剔除出去。……‘原来，这才是他的目的。’
韩冈双眉轻挑，这就是自然科学在经学上的作用！
他在向苏颂解说着个人见解的时候，心中隐隐藏着一分激动。不论是儒家还是佛家、道家，甚至是西方的神学，都不可能与天地自然分割开来，避免不了的要对自然界的现象描述、总结，解释和加以说明，这是必不可少的根基。
但没有科学的研究方法为指引，对自然现象进行总结归纳时避免不了的会有诸多谬误，所以在后世的西方，科学能划破中世纪的黑暗，也就在情理之中。而眼下，韩冈一步步的将经学的画皮撕开，驳斥过往的释义，甚至是抢占解释权，当然也并非难事。
不要在自己不熟悉的领域，跟专家辩论。反过来说，想要辩论获胜，就要将话题引入自己熟悉而对手不熟悉的领域。早在韩冈开始抢夺格物致知的诠释权的时候开始，他便是这么去做，至今没有改变，也不会去改变。
当韩冈能将名列儒门九经之一的经典都进退由心，那么他在儒门的地位将不言而喻，气学在儒学中的地位也将自然而然的确立，无可动摇。
苏颂抬眼看着韩冈，温润醇和的眼眸，却闪着坚定如石、无可动摇的光芒。这样的年轻人啊，难怪他对天子的压制根本毫不在意，区区爵禄，又岂能约束得了一心放在学问上的儒者。
大概韩冈是以配飨文庙为目的吧，以功臣配飨太庙，并不是一项能吸引所有人的光荣。引导后人，传习大道，或许才是最诱人的荣耀！
自从韩冈奉诏开始修纂《本草纲目》之后，太常寺一角的院落，便聚集了之前的几十倍上百倍的关注。
毕竟种痘之术源自于韩冈，谁都想着他还能有什么惊人的创见。而《本草纲目》编修局中，也没有下缄口令。将腐草化萤证伪，这样的新奇之说，自然是最容易散布出去的。
“腐草化萤竟然是错的……”赵顼脸上的表情中有着几分迷惑，“消息确实吗？”
宋用臣连忙道：“回禀官家，这是奴婢自太常寺亲耳听到的，不敢妄改一字。只是是对是错，奴婢就不知道了。”
“你下去吧。”赵顼点了点头，示意宋用臣下去，但立刻又将宋用臣给叫住：“等等……”
宋用臣停住了，弓着身子等赵顼发话。
但赵顼迟疑了半天，最后仍是一挥手：“还是下去吧。”
待到宋用臣这名内宦离开崇政殿，赵顼就神态疲惫的揉起了额头。韩冈要编《本草纲目》的原由，他也知道有几分是为了气学，只是没有想到会是从这个角度，用这样手法。
赵顼不觉得有必要让人去重新验证这条传言的真伪，韩冈这名大臣的品性为人，赵顼很了解。他既然将话说出口了，那么就肯定是拥有着十足的把握。韩冈一贯的标榜实证，自然不会在这方面出篓子。
也就是说，《礼记》之中的腐草化萤这一条，便是延续千年的误解。
好手段啊。
纵然心头憋了口一气，赵顼还是觉得要为韩冈的行事赞叹两声，不愧是朝廷中数一数二的帅臣，声东击西的用兵手段，已经用到了道统之争中。
赵顼一直都在关注着《本草纲目》编修局中的消息，韩冈张挂在局中正厅内的两株生命树，都在第一时间复制到了福宁殿中。
对于韩冈所创立的这种看起来繁复异常的分类法，赵顼只觉得有趣而已，但当方才宋用臣带着最新的消息回到崇政殿，赵顼却无奈的发现自己似乎又弄错了。
从父亲英宗登基，到赵顼本人继位，再到元丰三年的现在，这十几年间，一直都在接受第一流的学者的传授和教诲，即便仅仅是中人之智，也早就拥有了足够的才识，赵顼自然能明白韩冈对腐草化萤的证伪，绝对不是表面上的那么简单。
目的也好，影响也好，这一回气学一脉在争夺儒门道统的道路上，又前进了一大步……不对！赵顼摇摇头，是将对手向后给扯了回来。
无论如何，韩冈对诗传礼记下手，都是毫不容情的在掘对手的根基。《诗经》被攻，过去所有有关螟蛉之子的注释都有问题，《礼记》被斥，那么这部书的《月令》一篇，乃至对这一篇加以注疏的历代传注，都成了笑料。
韩冈起意编修药典真正的目的终于浮上水面。之前的臆测，在韩冈的真实目的面前，显得太过肤浅了。
韩冈一直以来的作为，都是为了宣讲气学。让他去管理太医局和厚生司，编修《本草纲目》，的确是压制了他晋身两府的可能，但另一方面，也给了他光大气学的机会，等于是将猫丢进了鱼堆里，正合他的心意。
赵顼阴沉着脸，与殿外艳阳高照的截然相反。身为天子，赵顼绝不喜欢看到事情脱离他掌控的方向。这一件事，赵顼虽不认为自己是被愚弄，但他还是很不喜欢这样的结果。
因为他要一道德。
作为天子，赵顼希望朝廷所主张的一切，从儒学，到法度，不受到额外的挑战，这事关朝廷的威信，也关系着朝廷中人心的稳定。
若是普通的经义论辩，完全可以不加以理会，但韩冈从来不跟人争辩，从他在琼林宴上丢石块和秤砣开始，就一直用可以眼见的事实来为自己张目。
明显的错误是无法去掩盖的。就如螟蛉义子的谬误，当韩冈指正之后，驳斥者成百上千。就是在经筵上，给赵顼讲学的几个经筵官，也都严斥韩冈的荒诞不经。但等到越来越多的人通过实证，证明了韩冈的正确，之前在赵顼面前义正辞严的几个人，都没脸再讲《诗经·小雅》中几篇诗章。
以实为证。
当韩冈举起这一面大旗，便让人再无法与之辩驳。讲学就是一个说服世人的过程，而要想说服人，永远都不能脱离事实。经书、释义，无论哪一家的言论，都必须向这面旗帜低头。而这便是以格物致知而扬名的韩冈，最为得意的战场。
赵顼也曾了解过气学的观点——形而上的道，必须返归到形而下的器，所谓的器，就是可以眼见的现实。
韩冈一心一意的在刨新学的根基，《诗义》已经给他戳了一个洞，眼下又盯上《礼记》。
虽说《三经新义》所注疏的经书是《尚书》、《周礼》和《诗经》，而王安石当初给赵顼讲学时，也曾经批评过《礼记》中多有伪篇。但当韩冈在挥斧看法《礼记》的根基时，难道会放过涉及草木虫鸟百余条的《诗经》，难道会放过天下所有不免涉及于此诸多经书及其注疏释义？三经新义中，有关这一方面的条目，数量可是为数众多。
赵顼并不知道什么叫做意识形态，但他作为皇帝，天然的就明白新法的顺利推行和延续，取决于一个稳定的理论基础。只为国事，新学这面大旗便是绝对不能倒的。
但韩冈摆明了要以实证来宣讲气学的正确，不仅仅是新学，可以说，儒门诸多学派，他一个不漏的都有踩在脚底的打算。道统之争的残酷，比起争霸天下，也不遑多让。
怎么办？怎么办？
赵顼在心中喃喃念着。
难道要撤掉《本草纲目》的编修局？还是跟韩冈说，让他只要将药典编好就行了，不要再给朝廷捣乱。
但要是当真这么做了，韩冈多半会直接辞官回去讲学。赵顼很清楚，这么点小事，脾气硬一点的士大夫都做得出来，甚至可能会更兴奋，就像受到了挑逗的斗鸡，不啄人两口是不可能放手的，到时候丢脸的可是他这个皇帝了。
而且要是自己错了，气学在多少年后压倒了新学，那么后人加以更正时，他赵顼留在史书中的形象，必然是跟主张异理的梁武帝，唐宪宗相差不远了。
还有皇嗣的事，有韩冈这名药王弟子在京城坐镇，皇嗣的安全也能多一番保障。赵顼可以在职位上打压韩冈，雷霆雨露皆是天恩，这是皇帝的权力，但他却不愿逼得韩冈请辞出外。
反反复复考虑再三，赵顼招来了
“将《字说》刊发于世，并发送国子监……还有，从明天开始，经筵上开讲《字说》。”
虽不便明着来阻碍韩冈对气学的宣扬，但只要朝廷的进退之路还在手中，气学就只能在外讲学，而进不了朝堂。赵顼倒想看看，当《三经新义》的根基《字说》一书上了给天子讲学的经筵，韩冈还有什么招数来动摇新学的地位。
……………………
“官家这是拉偏架啊！”
韩冈是在家里听到了赵顼的这个决定，对于此，也只能笑叹一声。
“官人，不要紧吗？”严素心小心的问着韩冈。
“有什么关系？”韩冈不在意，从严素心手中的盘子上拈了一枚葡萄吃了，“皇帝能做的也就这些了，难道还能将为夫又踢出去不成？也不看你姐姐现在在宫中有多受欢迎。”
王旖刚刚从宫里面回来，这是她半个月来第二次受到皇后邀请入宫。不管怎么说，韩冈诸多子女一个个健康活泼，还有种痘法让天下幼童免去了痘疮夭折之苦，这就是王旖在宫中受人欢迎的最大资本。
在宫廷中，皇后和朱妃，都希望韩冈这位药王弟子的身份，能庇佑六皇子健康成长。就是天子赵顼本人，让韩冈来掌管厚生司和太医局，从本心上，自然也有保护皇嗣的一份意愿。
韩冈在医道上的表现，也间接推动了气学的发展，加固了气学的根基。只要天子还有一分为子嗣考虑的心，就不敢直接出手打压气学。只是在经筵上让人讲学《字说》，也正是证明了这一点。
气学如今展示在世人眼中的学说和文章，只是争夺儒门的道统，并无动摇朝廷统治的悖逆之意，还不到需要孔子诛少正卯那个等级。
而且以实为证就是最强的武器。韩冈所主张的格物致知，最大的长处就是实证，身边随处可见，随手便可实证之，而其他学派，无不是以己意解天心，新学也好，程学也好，道德性命之说，哪里比得上格物致知更直观？
韩冈看着自己摊开来的右手手掌，得意的又攥了起来。儒林中的局面并没有脱离预计的轨道，随着《本草纲目》的编修，所有与自然有关的经学篇章，都要在实证这柄大刀下走上一遭。
如今为了编纂《本草纲目》药材堆满屋，生药熟药将编修局小院的一半房间都占了去，在局中待上一天，身上就免不了沾满药味。
韩冈嗅了嗅衣襟，就是洗过澡之后也没能散去，不过这样的一点代价所换来的成果，倒是让人乐意付出呢。
“韩冈编药典，果然还是为了气学。”
虽说是事先有所预料，但当真确认了消息之后，杨时还是免不了要重重的叹上一口气。
韩冈在药典中推介自出机杼的分类学，指正经书中的谬误。这件事在儒林之中，掀起了一阵惊涛骇浪，，兴起的风波，并没有局限在东京城中，很快便向四面八方传播开去。
洛阳距离东京极近，得到消息也就隔了区区三五日，对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说，正好是映证了他们之前的猜测。
“昨日伯淳先生赴司马君实之邀，据说正是为了此事，”谢良佐道，“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。”
“不能与韩冈就这些细节论辩。”杨时摇头道，“真要与他辩驳，那就落入他陷阱了。”
“不知中立何出此言？”谢良佐疑惑的问着。
“敢问显道，气学中的关节是什么？”杨时反问。
“……若是韩冈的这一脉，当是格物致知。”
气学之中也有分歧，韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。程门弟子对气学之中的纷争，看得也是比较清楚的。
“没错，正是格物致知。韩冈一直主张的格物致知，与伯淳、正叔两位先生所言相异，专注于自然中的细微之物，由小证大，道自器中出。虽说格局小了，但其胜在浅近，能让世人一试便知。如此一来，你当真要与其辩驳，就必须在器上取证据，否则就无法取信于世人。”
“……也不尽然。”想了一阵后，谢良佐摇摇头，“自汉至唐，经书释义本多歧，到如今都是各说各的。要想分出个是非对错，要么从细微出来，要么就是放大了看。在细枝末节上，小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话，其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼，只是看着手法有些不同而已，本质是一样的。”
“显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊。”杨时笑了起来，“经典千年传承，经多人传抄，加之年久散逸，总有错漏之处，韩冈就是盯着这些错处做文章。加之先儒以己意解圣人之论，也是多有错处，今儒对此说得太多了，韩冈从中着手，也是想以此来宣扬他的气学。”
“但论经书，须观其大略，察其要旨，寻究章句，并非正道！”
“自是如此。可世人眼光短浅者甚多，有几个能一眼看到圣人的本意，经书中的要旨？
谢良佐长声一叹，一时不知该说什么才好。
韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼。
虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去。
《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》的，却是西汉的戴圣。韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者更确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记》中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事。
“经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了。”杨时音调沉沉的说着。韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧。如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心。
谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见。就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮。”
杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”
‘一道德，同风俗’这六个字出自于《礼记·王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。
韩冈想控制《礼记》的诠释权，甚至删改权，当然也是新学所不能忍受的。何况还有《诗经》一事，也是新学和气学矛盾的焦点。杨时在新学上的水平最高，不过他对新学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解的越深，批评起来当然也越能一针见血。
只是眼下的当务之急，已经从新学变成了韩冈的气学。釜底抽薪，不外如是。
杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来。正叔先生如今一改旧意，与伯淳先生同修《易传》，便是为了防着日后。”
程颐过去曾经与杨时说过，不要写书，易分心，自是于道有害——‘勿好著书，著书则多言，多言则害道’。但如今气学与新学的纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人的。
“张横渠旧年亦曾说，正叔先生‘深明易道，吾所弗及’。《周易》乃是儒门根本，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。韩冈所学浅近，在《周易》上，可是差了许多。”
儒门一切的根基，还是在《周易》上。文王拘而演《周易》，八卦出自伏羲，但《周易》中的六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，则是出自文王和周公——‘西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦’。
而文王和周公，是儒门崇拜的圣人，孔子最敬的便是周公，其为《易》作传，得《十翼》。所以《周易》其实是分成《易经》和《易传》两个部分，但不论哪个部分，都是儒门的根源。对圣人本意的疑问，都能在《周易》中得到解释。
“穷天地之理，明圣人之道。皆在《易》中，待先生《易传》一成，世间诸多异论，便一无所惧！”
……………………
韩冈最近很忙，《本草纲目》的编修他当然不能放手，但厚生司和太医局中的事务，同样也不能丢下不管。
京城中，一东一西的两座医院——本来从疗养院改称医馆，是为了能有所区分，不过又容易和驿馆、医官这两个词相混淆，干脆就改名成了医院，这样对韩冈来说也方便——已经修建得差不多了。
门诊部、住院部、药房，一众屋舍都已经整修完工，并粉刷一新，里面的医疗设施，也全都准备妥当，连备用的物品，也都分门别类的存放在库房之中，并登记造册。
医院中的人手也准备得差不多了，医官和医生总计七十八名，其中的十几名医官，将会在两座医院中轮班出诊，而剩下的医生——太医局生——则是被一分为二，各自常驻在其中的一座医院中。从之前的疗养院继承下来的护工，有一百六十余人，也是按照医院的不同分成两个部分。还有医院中的杂务，
为了更好地管理医院，韩冈从厚生司中挑选了两名老成的官员，在医院中担任院长。不过又为此订立了条例，只有对医院的庶务和财务有管辖之权。人事权，确切的说翰林医官、太医局生们的任免权，还是在天子和太医局手中。
这一个是为了防止日后医院成了院长一言堂，另一方面，也是免得与太医局和翰林医官院起纷争，韩冈虽是提举厚生司，但也兼提举太医局，一碗水要端平才是。
在门诊部的大门处，连医官门诊的牌子也挂了出来，虽然每十天才会在医院中坐诊一天，但给天子和皇亲国戚治病的御医们将会出诊的消息早就传遍了京城，每天都有人上门来询问医院何时才会开张，都想让翰林医官们来看病。就算排不到御医的门诊号，让太医局生来医治，也比江湖游医要强。
如今东京城中多少病家，就等九月初一，医院正式开张了。
不过这些事，对韩冈来说，也只是日常的工作而已。真正挂在他心上的，这些事还算不上。
韩冈很清楚，随着自己图穷匕见，儒门各家学派，必然会有所反应。如果仅仅是争于学术，韩冈倒不担心，他能应付得了。但反击的手段，可不一定会局限在学术上。
马融遣家奴追杀弟子郑玄的典故，可是千载流传。隋唐时的大儒孔颖达，也同样遭受过同列宿儒的刺杀。眼下虽不至于会有人敢去刺杀韩冈，但其他的手段一样能给气学当头一棒。
“千里镜流传于世，致人窥探**，又有私习天文者，干犯朝廷禁令……三哥，你难道准备为此上本？”
“不是愚兄。”冲着蔡卞，蔡京微微一笑，“是张商英。”
